（若十11─18）
耶穌的文化世界
若望福音看似簡單不過了。今天高貴牧羊人的主題始於甲年（十1─10）結束於丙年（十27─30）。這些段落的中心是地中海人所理解的羊與牧羊人。
在今天所選的段落中，若望福音的耶穌表明自己是與雇傭明顯相反的高貴牧羊人。高貴牧羊人耶穌五次論及將為羊「捨去自己的生命」，然而當雇傭見到狼出現立即逃之夭夭，令羊遭蹂躪。
Jerome Neyrey 為我們放大這圖片。他的若望作品研究顯示出若望聖史將耶穌描繪成高貴的牧羊人（例如，祂餵養祂的羊，十三26）。耶穌愛 徒也同樣是高貴的牧羊人，但吹噓者伯鐸有如棄羊為狼的雇傭。他想要成為實至名歸的牧羊人尚有段路得走了。
愛徒
愛徒打從一開始出現在福音當中，就扮演著獨一無二的角色。他是「耶穌愛徒」（十三23），耶穌的摯友（依附在祂身侧，十三23），替伯鐸從耶穌那取得獨家消息（十三24─26）。對現代讀者對於伯鐸得依靠這門徒來接近耶穌會相當訝異。
依循故事的脈絡，愛徒緊緊跟隨耶穌從危機開始到刻法的家，甚至到十字架苦刑下。這位門徒冒著生命的危險與耶穌緊密連結在一起。伯鐸的確在花園中試圖保護耶穌砍下了大司祭僕人瑪耳曷的耳朵，但耶穌卻命他收劍（十九10─11）。伯鐸成事不足，壞事有餘。
高貴的牧羊人從大門進入（十2）。由於與大司祭相識，愛徒從其大門而入，擋在外頭的伯鐸只能吃閉門羹（十八15）。高貴的牧羊人要求守門者開門（十2─3）；認識大司祭的所愛門徒要求掌門的侍女開門（十16）。高貴的牧羊人藉的呼喚羊的名字來領導它們（十3─4）；由於愛徒的關係，侍女領伯鐸進入（十八16）。故事在這點上明顯地說愛徒是牧羊人，伯鐸只是隻羊。
伯鐸
最後晚餐中耶穌為門徒洗足，伯鐸也在場（十三6─11）。Neyrey 認為這種禮節是改變地位策略，超越籓籬無法反悔的運用。洗禮是非信徒轉變成信徒的無法反悔的儀式設計，越過候選人的階級進入信徒的團體。
伯鐸早已證明自己效忠耶穌（六67─69），而且早已是門徒的成員（見九28）。在若望福音十三章八節中，耶穌邀請伯鐸成為祂核心的「一部份」或「繼承」祂。這是一個嶄新「純潔」的地位，更完美的角色（與「不潔」的猶達斯相反，十三2，11）。但是並沒有完全了解耶穌所作所為（十三7。9─10）。
伯鐸的誤解在後面幾節當他堅持要為耶穌捨命時展現無疑（十三37；比較十11），以及耶穌預言他將三次不承認祂（十三38）。伯鐸在耶穌復活後終於轉變成高貴的門徒之前（廿一15，16，17），他都只是個懦夫叛逆（十八17；25─27），舉止像個雇傭。伯鐸正是在此時以三次愛的宣示來彌補曾瓦解的忠貞。的確，耶穌復活後預言了伯鐸的死亡（廿一18─19），正如自己早期的誇大（十三38），一語成懺。
若望福音看似簡單不過了。這高貴牧羊人的簡短反省與其他相反的關鍵人物結合一起：耶穌，伯鐸，猶達斯和愛徒。在若望所傳的團體中，愛徒具有卓絕的地位，在展現伯鐸才是團體的牧者而非所愛門徒事件相當困難的事。
從懦夫叛逆轉變成高貴的牧羊人伯鐸故事提供習於要求他們的首領─世俗與宗教─倫理超高標準的美國人一些反省。伯鐸也許是最後一個投石的人。
取自 The Cultural World of Jesus: Sunday by Sunday, Cycle B. 出版 Minnesota, Collegeville. 作者 John J. Pilch。
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