（谷十二38─44）
耶穌的文化世界
經師
耶穌在公開場合中，當面嚴厲地譴責經師們，並警告週遭的群眾要提防他們。耶穌時代的經師們是梅瑟法律的專家，他們是民眾了解聖經中天主旨意的正常管道。他們不僅推動了日後第三世紀的經師運動的發展，也成為現代猶太主義的前驅。
耶穌公開譴責他們肆無忌憚地追求榮譽。猶太法典（Talmud）曾經提到當人們市集中相遇，較不熟悉法律者禮應先向另一人行禮問安。由於沒有人比經師們更了解法律書了，經師們更引以為榮。
經師們認為在會堂中他們應坐在台上面向群眾最好的席位。群眾則依靠在牆壁席地而坐，這壁上則放置了存放梅瑟五書手抄卷的約櫃。
在筵席上，同樣將最好的席位保留給向經師們這樣重量級的人物。
在耶穌以〔吞沒寡婦的家產〕結束祂對經師們的攻擊不久之後，耶穌談到在當時的巴勒斯坦窮寡婦如何以兩小錢盡了其宗教的義務。
寡婦
耶穌對窮寡婦的評語不是讚揚，而是悲傷的言論。「我實在告訴你們：這這窮寡婦投入奉獻箱的比所有的人投的更多。因為他們不過是把自己剩餘的投入；但是這寡婦自己非常貧困，卻把所有的一切，全部的生活費，都投進去了（谷十二43─44）。」
希伯來語的寡婦一字含有靜默者，不能說話之意。依照地中海文化男女分列的慣例，男主外處理公共事務，女主內處理家庭教養等事物。公開場合是男性揮灑的舞台，女性毫無用武之地。
寡婦不僅喪失了丈夫，也喪失原有依附在丈夫身上的生活。如果她沒有任何兒子，在可能的情形下，她必然又回到娘家（參肋廿二13；盧一8）。在保祿書信中，初期教會相當關心寡婦。甚至鼓勵那些年輕寡婦早點改嫁（弟前五3─16，注意14）。
由於寡婦在猶太法律中沒有收受遺產的名分，她們所關心的是如何能過一天算一天，算不上生活的品質。她們所擁有的也相當微薄。在地中海的文化中，所有的人都有維護自己身份的責任，不應該冒險或減少自己的身份。假設，正如耶穌所觀察的，這寡婦將「所有的一切，全部的生活費」都投了進去，這寡婦做了一般人視為可恥的事。她明顯地陷自己於求乞的局面，有損原有寡婦的身份。
在本福音中，耶穌稍早反對可以將獻儀「科爾班」代替奉養父母的義務（谷七10─13）。同理可知，一個窮人為了對聖殿的捐獻使自己陷入更深的窮困也是不是正確的。
況且，耶穌如何可能讚美這位窮寡婦將自己的所有一切都獻給了聖殿，在後面幾節卻預言聖殿的毀滅？「……將來這裡絕沒有一塊石頭留再另一塊石頭上，而不被拆毀的」（十三2）。一個充滿仁慈憐憫的老師應該有股正義的倔強態度。
耶穌不是讚美而是悲哀窮寡婦的行為。耶穌覺得她被宗教領袖教育應奉獻犧牲實在太可憐了。這些宗教權貴允諾分施聖殿的獻儀給窮困者。然而實際上，他們將這些獻儀花在耀眼醒目的東西上：長袍和筵席上。這就是耶穌對他們間接「吞沒了寡婦的家產」的指摘（谷十二40）。
耶穌對當時經師的指摘是祂致命的原因之一。但是這指摘卻萬古常新，施捨分配正義，不應該被許多其他因素而遺忘。
取自 The Cultural World of Jesus: Sunday by Sunday, Cycle B. 作者 John J. Pilch。
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