（若一6─8，19─28）
耶穌的文化世界
司祭或先知
為何耶路撒冷的宗教領袖們那樣關心一位在曠野吸引群眾以及在約旦河替悔改罪人施洗的邊緣人物？
以榮譽為依歸的文化，言行舉止應依照與生俱來的地位。洗者若翰的地位或後天的地位是來自他的父親匝加利亞，一位虔誠的鄉村司祭。
但是洗者若翰的舉止卻不像一位司祭。他反倒像那些淵源於西元前六世紀早期的許多流離失所司祭團成員。這些團體發現自己與耶路撒冷貴族化的司祭漸行漸遠。史學家約瑟夫（Josephus）指出來在猶太人在西元六十年間叛離羅馬時，後者與那些低階司祭之間的鴻溝相當深。
眾所周知，疏離的主因在於耶京貴族化司祭的生活奢華與鄉間的司祭情況南轅北轍。1976年，在猶太季刊耶京古城的一份考古報告中描述了一座兩千平方英尺的黑落得家室，其中一個較大的遺址考古學家們稱之為「巨門豪宅 the Mansion」。在此豪宅中他們發現一個刻有「Bar Kathros」名字的石碑，塔耳慕得注經（Talmud）的（Pesah 57a）描述這四大司祭家族之一如何剝削百姓甚至以棍杖打擊他們。這些住家的內在佈置以及超乎尋常的面積顯示出第一世紀耶京貴族豪門的奢華。
藉著衣著和飲食，洗者若翰不僅疏離奢華以及自己家傳的鄉村司祭，並且將自己打扮成先知，成為此時此地天主旨意的喉舌。耶京的司祭懷疑洗者若翰是一位「行動先知 action prophet」（會發起盼望天主會介入解放人民的運動的代言人）或是位「言語先知 oracular prophet」（僅僅宣佈救贖或審判的的代言人）。
在與洗者若翰對談之後，耶京高層的代表認為他只是為言語先知。他明白地表示自己不是光，只是光的見證者。他否認自己是默西亞，厄里亞，或是末日要返回的「先知」。他只是曠野中的呼聲，勸告他的聽眾預備好上主的道路。由於耶穌尚未受洗，也沒開始傳教，這些代表對洗者若翰所說的「要來的那一位」並沒有感興趣。
革新與洗禮
這些代表關心的第二件事是若翰的洗禮。「你既不是這些被盼望的人物，憑什麼施洗呢？」
古代洗禮相當普遍，甚至流行於猶太人圈外。在那些 Isis，Mithras，和 Eleusis 的神秘宗教中亦施行洗禮。舊約的納阿曼在約旦河洗滌皮膚的疾病（列下五14）。大司記在贖罪祭之前與之後必須舉行洗滌禮（肋十六4，24），在肋未記第十五章規定月經女子舉行洗滌禮。同樣在谷木蘭團體中以施行某種洗禮。在每個洗禮中，洗禮的意義來自儀式的背景，或是訓導，或是傳統。
耶京的代表明白若翰的洗禮是種象徵行為。他們願意了解意義為何。馬爾谷與路加聖史指出它是種「赦免罪過的痛悔洗禮」，這儀式象徵著洗滌和清潔，歸回天主。
若望聖史則暗示了另一個層面。洗者若翰以水施洗，但是在他以後要來的那位對那些願意悔改的人施以更激烈的洗禮（見路三16─17）。
美國人在健康保險制度上改革努力類比，使得當代美國人能夠了解這更激烈的改革。時下改革者所提倡的觀念在過去廿年間卻被攻擊。現況需要更激烈的改革。最後「那位強者」會成功。
取自 The Cultural World of Jesus: Sunday by Sunday, Cycle B. 出版 Minnesota, Collegeville. 作者 John J. Pilch。
沒有留言:
張貼留言