（谷六1─6）
耶穌的文化世界
地中海的世界裡，榮譽決定生活的所有細節。在今天的讀經當中更是明顯，耶穌在「自己的本鄉」，也就是納匝肋或近鄰。
繼承的榮譽
人基本的榮譽來自出身以及出身背景所決定。在今天福音場景中，人們非常清楚耶穌所「歸屬」的榮譽。「這不是那個木匠嗎？祂不是瑪利亞的兒子，雅格、若瑟、猶達、西滿的哥哥嗎？祂的姊妹們不是也都住在我們這裡嗎？」這些家族成員可認定耶穌所屬榮譽的等級。
在這名冊中比較特殊的是述說耶穌「瑪利亞的兒子」。在中東，兒子總是以父親來驗證（例如，西滿，約納的兒子，雅格和若望，載伯徳的兒子）。以母親名子來確認兒子經常意味著生父不祥。路加福音（四22）糾正馬爾谷的報導並移除有醜聞之嫌的任何記載，以「若瑟的兒子」來驗證耶穌。
第二個重點是群眾指出耶穌的地位：木匠。在中東，兒子繼承父業視為理所當然。並不期許子女比「父母佳」或「出人頭地」。榮譽要求人們停留在繼承的地位上，並不需要設法改進它。
贏得榮譽
有資格的男性可在會堂中講經。耶穌的訓誨非常搶眼以至於大家訝異祂的言論。「許多人訝異祂的言論並且驚奇祂的奇蹟異能」。他們似乎準備好耶穌動聽教導所贏得的榮譽。
但是群眾，最後的裁判以及賦予榮譽的人，中止並拒絕贊同。首先，耶穌被視為匠人，以木業為生的工人（在古巴肋斯坦相當稀有而且聲價不斐）。工匠在當時，特別是住在像納匝肋這小村落的人，得離家找工作。這意味著他們得留下他們的女子（妻子、母親、姊妹）在家，沒有可靠的男性來保護他們家的清譽。
其次，生來手工匠的人從哪得來這樣令人驚奇的智慧？況且，工作繁忙的工匠如何有空學習這些智慧？「他們對他起了反感」（比較德卅八24─卅九5）。
耶穌的答覆
福音指出耶穌對祂的文化相當敏銳。祂能夠立時掌握情況並且完美地賦予合適的評論。在大多數的例子中，這種完美恰如其分的評論是種侮辱。福音從頭到尾，耶穌展現精通於侮辱。
預知民眾不識抬舉，耶穌先聲奪人。祂對那些要羞辱祂的人引用了成語：「先知除了在自己的本鄉、本族、和本家外，是沒有不受尊敬的」（4）。僅出一招，耶穌侮辱了祂的同鄉、親戚和家人。耶穌先發制人在他們羞辱祂之前。
祂的重點在於圈外人比那些最了解他的圈內人較能夠決定此時此地為天主傳達意旨先知的榮譽。馬爾谷聖史並沒有記載群眾的反應，但我們能夠猜聖史路加所報導是正確的話。他們都憤怒填膺，起來把祂趕出城外（路四29）。
由於耶穌的鄉親、親戚和家人無法對祂效忠、支持和團結（「信德」傳統上的翻譯），祂也就無法像為他人一樣為他們施展大能。咎由自取最是糟糕。
取自 The Cultural World of Jesus: Sunday by Sunday, Cycle B. 出版 Minnesota, Collegeville. 作者 John J. Pilch。
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