（路廿四35─48）
耶穌的文化世界
上承復活的耶穌顯現給厄瑪烏二徒的故事，復活 的耶穌又顯現在基督徒的團體中。這整段（36─53）可分為三幕：（1）顯現（36─43）；（2）訓勉及最後指示（44─49）；（3）升天（50─53）。
顯現
如果我們以另類世界（alternate reality）來探討顯現故事，透露出許多嶄新的訊息。首先，門徒們的反應不一：他們驚惶起來（37），心裏起了疑惑（38），過度歡喜而不敢相信（40），以為見到鬼了（ghost，而希臘文為 Spirit＝精神，34），種種顯示他們確實經歷了新的事物。
他們早知耶穌已死並被埋葬，但現在卻看到祂竟然活著。不同於「鬼」，在另類世界下他們看到了一個活生生的人（39）。耶穌當眾吃魚（43），不但證實了自己的「世界（reality）」，同時與他們這些追隨者重新建立起從屬關係（table fellowship）！這顯然是另類世界的新經驗。
新的認識
正如厄瑪烏二徒，這團體從聖經中引經據典，重新認識他們所經驗到的復活耶穌。耶穌親自向他們開示生前所說過的完整意義，並 為他們更深入地解釋希伯來聖經。當中並沒特別提到所選用的聖經出處。實際上，學者們並沒有發現任何經句與聖史路加整體詮釋「默西亞必須受苦，第三天要從死人中復活」有所關聯。
- 梅瑟五書（法律書）中，只有傅油過的大司祭才稱為「默西亞」（肋四3，5，16；六15），不曾指受苦的達味君王。
- 在先知書中，「默西亞」稱號指的是歷史中坐在達味君王寶座的一位君王（撒上廿四7；撒下二10，38等等）。
- 第二依撒意亞先知（四五1）將它封給波斯的賽魯士（Cyrus）！
- 只有達尼爾先知（九25）是舊約中首位將默西亞指向「王儲，傅油者」。聖詠的默西亞大部分指向達味（二2；一卅二10，17）。
無論如何。天父的旨意將被實現，唯有在復活的啟示下 ，聖經才能被完全理解。
另類的經驗詮釋舊約中先知和其他人掌握天主的旨意；那些見著復活耶穌的經驗也達同樣的效果。
委派（commission）
那麼究竟這種另類世界的特殊經驗有何功能？在今天的信息中，復活的耶穌委派「十一位門徒和他們的同伴」（路廿四33）向普世萬民宣報「赦罪的悔改」以及「見證」（47─48）。
路加福音赦罪的宣報是眾人皆知的主題，但見證卻是個新主題，宗徒大事錄將不斷重複強調這主題。這些追隨見證者將為復活的痛苦默西亞作見證直到世界將盡（例如，宗四4，29，31等等）。
培力（empowerment）
一般而言，另類世界的經驗本身就足以說服、驅使、並授權與當事者如何行動。但是耶穌勸告祂的追隨者得「留在這城中，直到佩戴上自高天而來的能力」（49）。
這是路加福音的重要概念，很不幸的今天禮儀刪去了這結。這正是耶穌治癒百姓所使的「主的能力」（路五17）。的確，「有一種能力從祂身上出來」（路六19）和天主將賦予門徒的能力相同。
無法調和眾多復活故事成為一串相連故事的事實應令當代信徒停聽看。信仰先輩對於復活耶穌的震撼經驗以及單一故事中的陳述就相當足夠了。經驗和／或故事就是啟示與培力。
歷經幾世紀的基督宗教傳統，這經驗在禮儀中以儀式方式呈現和表達。西方理性化的傾向經常剝奪了禮儀、儀式和聖事中潛在的衝擊。今日的反省能協助我們恢復這能力嗎？
取自 The Cultural World of Jesus: Sunday by Sunday, Cycle B. 出版 Minnesota, Collegeville. 作者 John J. Pilch。
沒有留言:
張貼留言