（若十八33─37）
耶穌的文化世界
王權與政治
若十八28──十九16是若望福音耶穌苦難事蹟的中心。由它內（參考十八28─32）而外（33─38a）結構，可區分為七個不同的場景。在中場（十九1─3），兵士們鞭打並羞辱耶穌，同時戲弄祂說「猶太人的君王，萬歲！」。若望福音中，那些諷刺者常常透露些真理。然而耶穌實在是君王！但是這句話有何意義？若望所描述的耶穌會解釋的。
在今天福音的章節內，由從耶穌嘲諷總督比拉多的對話中，凸顯了一個重要的文化因素。當比拉多直接了當地問耶穌是否是「猶太人的君王」，耶穌反問他是否這是他個人的意見或是道聽塗說。當比拉多企圖從耶穌的答辯中結論出祂實在是個君王時，耶穌卻又以「你說的是，我是君王」來規避正面的問題。
從文化的角度下，比拉多實在有點相形見絀，多少有點壓抑。地位比耶穌高，又與耶穌不同種族，比拉多實在沒有必要忍受耶穌那些耍嘴皮的俏皮話。況且，不論他是否在意與耶穌對話，比拉多必須趕快決定耶穌有否威脅到羅馬。即便比拉多這人是個沒有骨氣的諂媚者，他蠻好奇耶穌的。
耶穌認為自己的地位與政治毫為瓜葛，與那些控訴祂的人說法不同。「我的國不屬於這世界...（v.36）」。如果耶穌有任何政治企圖，祂的屬下一定會反抗並制止耶穌被捕。耶穌為自己辯護，很清楚知道政治不是祂的舞台。
王權與真理
耶穌比較希望被人視為真理的見證人。在若望福音中，耶穌並不像對觀福音以宣報天國或天主的國為己任，反倒描述耶穌為一位透露真理，強調真理的人。類似古代的先知們，若望福音的耶穌談論此時此地的天主旨意。
耶穌的追隨者並不是一個王國的臣民，而是服膺真理的人。就在這一點上，而非政治角度下，耶穌能被視為君王以及擁有一個王朝。耶穌以「凡屬於真理的人，必聽從我的聲音（v.37）。」充滿挑戰的答辯結束與比拉多的對話。當然比拉多很清楚耶穌正面的挑戰，有如「你會聽我的話並接受真理，天主救援的計劃嗎」？難怪比拉多迴避耶穌的挑戰：真理，嗯？什麼是真理？
今天的福因為乙年及其讀經畫上了合宜的句點。每一個主日，從文化的角度反省福音與道理，信眾聽到耶穌如何為真理作證。耶穌對比拉多的挑戰同樣地也挑戰著我們現代人，「凡屬於真理的人，必聽從我的聲音（v.37）。」我們有如何聽到耶穌的召喚並答覆祂呢？
時空外的君王
除了以上的挑戰，慶祝基督君王節也挑戰生活在民主制度下的我們。成為聯邦合眾國的美國，竭盡所能反對任何王朝復辟。既不接受英亡喬治（King Georgeof England）為王，也不會在國父華盛頓（George Washington）頭上加冠。
耶穌本人也反對被冠以政治上的王權。今天所慶祝的基督君王是方濟各會神學家對教會的神學貢獻。
方濟各的神學家們協助發展出這名為「基督絕對預定節日（the feast of the absolute predestination of Christ ？）」。受到聖經像哥一15類似章節的啟發，他們認為基督是所有創造之物的首生者。超越時空的天主在創造前就知道存在。為創造具有以天主為肖像的血肉之人，天主需要一個血肉的典範。耶穌就是那降生的典範。這就是方濟各會神學家們如此了解基督君王的意義。
明顯的，現代人不可能在信仰上盲目地模仿當時地中海的民族。唯有在掌握了這些信仰之先祖的文化層面之後，當代人才能詮釋並且將這些洞見落實在現代生活中，一個主日接一個主日。
取自The Cultural World of Jesus: Sunday by Sunday, Cycle B. 作者 John J. Pilch。
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