（若一35─42）
耶穌的文化世界
新約聖經學者Jerome Neyrey從若望福音中指出一個有趣的傳教模式。今天讀經正好是四個連續例子中的二個。
模式
（一）信仰耶穌的信徒向他人福傳，（二）使用耶穌特殊的稱號，（三）福傳者向耶穌引進皈依者，（四）耶穌見到新來者並肯定他的決定，（五）皈依被認可。
例子一：若一35─39
（一）若翰洗者向自己的兩位門徒福傳（35），（二）使用了「天主的羔羊」稱號（36）。（三）結果，這兩位門徒跟隨了耶穌（37）。（四）耶穌看到他們並邀請他們說「來看看」（38─39）。（五）他們跟上了，看了，當天就留下了，也許是星期五或是安息日的下午（39）。這意味著新來的皈依者直到安息日結束都伴隨著耶穌。
若翰洗者的確是耶穌的先驅：「我看見了，我便作證：祂就是天主子」（若一34）。他向那兩位門徒福傳，使他們脫離自己與耶穌結盟。
例子二：若一40─43
西滿伯鐸的兄弟安德肋是這些新進皈依者當中的一位。（一）他向弟兄西滿伯鐸福傳（40），（二）以「默西亞」的稱號（41）。（三）福傳者安德肋向耶穌推薦西滿伯鐸（42），（四）耶穌注視著新人並且肯定他：「你是刻法」（42）。（五）雖未提到伯鐸皈依受到認可，在傳統上眾人皆知。
那些熟悉基督徒傳統的信徒，看到此處耶穌在傳教之初就變更了伯鐸的名字而感到吃驚，因為在對觀福音的傳統得要等到傳教後期才會發生（見瑪十六18）。況且，安德肋此時就告訴伯鐸耶穌是默西亞，對觀福音中伯鐸在傳教中期前仍未獲得此結論（見瑪八29）。
若望聖史將門徒的發展包裝為許多吸引人的場景。實際上，這過程相當長，正如對觀福音所紀錄的一般。
例子三：若一43
在斐理伯的例子中，這模式似乎被截短了。希臘文版本沒有清楚地記載誰找到他:伯多祿或是安德肋。然而耶穌仍然藉由邀請斐理伯來肯定他的皈依。
例子四：若一45─50
（一）斐理伯向納塔乃爾福傳耶穌（45），（二）形容耶穌是「梅瑟在法律書上所記載，和先知們所預報的」（45）。（三）斐理伯以「來看看」回覆納塔乃爾說「從納匝肋還能出什麼好事？」的懷疑（46）。在這連續劇中納塔乃爾有如一位充滿障礙的皈依者，不容易被說服。（四）即便如此，耶穌仍肯定他的皈依說「看，這確是一個以色列人，在他內毫無詭詐」（47）。（五）耶穌以「你要看見比這更大的事」的許諾認可了這皈依（50）。
同樣在撒瑪黎雅婦人的故事中也有傳教的模式。受到耶穌的福傳之後，輪到她來向息哈爾百姓福傳:「你們來看！有一個人說出了我所做過的一切事；莫非祂就是默西亞嗎？」（若四29）。他們來看並聽了耶穌之後，結果也成了門徒（若四39─42）。
聖史們陳列出一個富有挑戰的福傳模式。早期被福傳過的人，輪到他們向自己的親戚、朋友以及甚至陌生人福傳耶穌。
他們傳教的內容主要是耶穌的「記號」，他們的目的是讓百姓接受耶穌是位先知或受到天主認可的領導者。有時，傳教員以聖經中的對話為傳教的基礎，正如斐理伯和納塔乃爾一般。
當代基督徒經常受到激勵去福傳，但是美國人發現這是一項不愉快和丟臉的任務。它喚起兩幅傳教的圖像（摩門教徒，當地浸信會徒等等），穿著深色衣服，在住家附近叩門尋找皈依者。
這些刻板印象的人物似乎在一件事上和若望福音中的福傳者一樣：對耶穌狂熱。當代的信徒要從那以及如何去發現並發展這樣的狂熱呢？
取自 The Cultural World of Jesus: Sunday by Sunday, Cycle B. 出版 Minnesota,Collegeville. 作者 John J. Pilch。
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