（谷九2─10）
耶穌的文化世界
耶穌「顯容transfiguration」的故事以術語「顯靈 theophany」來描述較為適合，也就是說，神出現在人面前。聖經報導了許多顯靈的事件，最令人注意的是梅瑟（出十九─廿；卅四）和厄里亞（列上十九4─18）的經驗。
馬爾谷在天主對耶穌顯靈的報導中包含了所有顯靈的共通要素：
- 山上：習慣上顯靈都發生在山上（谷九2b；梅瑟在西奈山Sinai，厄里亞在赫耳布山Horeb）。
- 見證：經常有事件發生的「見證者」（九2a）,但是他們並不一定能看到和聽到和天主所顯現的當事人所經驗的一般。
- 記號：見證者或紀錄報導事情發生的可見記號，耶穌「在他們面前改變」（2c）；「祂的衣服光亮潔白（3a）；「有一片雲彩籠罩著他們，有聲音從雲彩中說」（7）。
- 經驗分享：見證者有時共同經驗，伯鐸，雅各伯和若望看到梅瑟與厄里亞與耶穌對談（4）。
我們不太清楚是否門徒聽到了耶穌與先知們的精采對話，或他們聽到了雲彩中所說的事。耶穌後來禁止他們洩露出他們所看到的（9），但是對於他們聽到的並沒說些什麼。唯有瑪竇聖史稱這事件為「神視」。
功能
大抵上，學者同意這經驗的功能：天主對顯靈的對象委任某些新的腳色和地位。在耶穌受洗的顯靈中耶穌被天主賦予宣講與行大能的權威（谷一15─八30）。在馬爾谷福音的全書中點，耶穌顯榮的顯靈事件賦予耶穌走上耶路撒冷完成自己命運，十字架苦刑和辯護的權威（谷八31─十六8）。很清楚的，顯現包含了啟示。
本質
但對於這經驗的本質的意見較莫衷一是。有些人將耶穌顯榮的事件解釋成復活的顯現回讀插入耶穌的生命中，但這意見並沒有充分的理論支持，為大眾所排斥。
最近的釋經者將耶穌顯榮解釋成耶穌第二次來臨的預言，也就是，耶穌在光榮中來審判世界的前奏或前兆。我們可稱之為「精采鏡頭的預告preview of comingattractions」。然而有人稱之為末世性的，惜沒有以簡單的話來解釋這有何意義。
另類的現實
對於這事件的本質有個較為簡單的解釋。技術性的描述是「另類現實的經驗」，或是另類的意識狀態。人類學者注意到這類經驗是人類的普遍現象，為所有人類以許多不同多元型式來經驗。科學家研究世界各地在百分之九十的四百八十八個社會中這類的經驗貫性地出現。ErikaBourguignon人類學者結論說「在歷史中，那些沒有利用這些層次的社會屬於的例外，大多數的社會都利用這些層次」。
第五世紀的文獻中，教父言論（PG 64：314c─d），有段軼事描述有一位外教司祭拜訪Scetis遵守隱修生活的隱修院。他問是否這種生活方式來自「你看到天主的一些東西」。Olympius隱修院院長說沒有。這外教司祭說他與他的司祭同伴過著同樣的生活方式，「『我們的神』沒有隱藏任何事反倒將祂的奧秘啟示給我們」。他懷疑是否修士們在天主的路途中放置了障礙。年長修士告訴院長他們同意這外教司祭的觀察。
醫生及人類學者Arthur Kleinman會同意。他觀察到現代和西方世俗在阻止接近自我的泛─人類層次特別奏效。人類的潛能猶存尚待開發，但是具有科學傾向的西方人似乎畏懼那些他們不能完全掌握的事物。
將耶穌顯榮視為對天主的宗教經驗，同樣存在於百分之九十的世界文化中，在四旬期為西方的基督徒提供的一項振奮的挑戰。將臨期的祈禱「主請來」激發了四旬期新的祈禱「主天主，求您讓我面對面與您相處正如梅瑟（申卅四10）以及耶穌和歷代其他僕人一般」。
取自 The Cultural World of Jesus: Sunday by Sunday, Cycle B. 出版 Minnesota,Collegeville. 作者 John J. Pilch。
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