（谷一21─28）
耶穌的文化世界
中東文化以及，更廣一些，古代和現代世界相信有善惡的精神體。西方允許科學和特別是醫學科學以不同的方式來解釋「附魔（乩童）human beings possessed by spirits」的案例。因此使得西方人很難去接受和欣賞今天的故事。從中東的角度來看，故事的意義一目了然。
教誨的工匠耶穌
不是那不潔的精神體和那附身者困擾著耶穌的聽眾。在當時的世界，這相當尋常。他們是由於耶穌的行徑完全超出了耶穌所繼承的社會地位而困惑。這位來自納匝肋的工匠竟敢在葛法翁的會堂中「像有權威的人」一般施教。誰給了祂權柄來教誨？
擁有超越精神體能力的導師耶穌
當聽眾疑惑耶穌的行為，祂的教導和他教導的方式時，一位被精神體附身的人以喊叫打斷了在場的人。
我們的信仰先輩相信精神體的能力比人強，卻弱於天主。精神體隨時介入（干擾）人類的生活，有時善體人意，有時反覆無常，更有時居心不良。它們有能力控制人類的行為。
這故事的焦點是會堂附身的精神體，因為它比耶穌的同胞更了解耶穌的底細。它看出耶穌是「天主的聖者」。
根據古代魔術，對抗邪惡勢力或是存心不良的精神體的一個辦法就是呼喚那精神體的名字（以及身分）。撒羅滿偽經（Testament of Solomon）就像當今醫生桌上的參考書，列出很多精神體的名稱，祂們的行徑，以及人類可能敵擋或對抗它們勢力的法子。例如，「第十九位﹝精神體﹞說，『我叫做 Mardero。我散播無藥可救的熱症；在房子內任何地方寫上我的名子，我會立刻離開』」（撒羅滿偽經十八23）。這不潔的精神體想藉著大聲嚷嚷耶穌的底細，試圖打倒耶穌的威力。
但是耶穌並未被這不潔的精神體所控制或制服震驚了百姓。反倒是耶穌顯示出祂的力量比那精神體還大。耶穌命令那精神體脫離那附身的人，它照辦了。
現在百姓有了耶穌教導為何「有權威，與一般經師們不同」的答案了。顯然耶穌擁有超越一般人的能力。有些馬爾谷希臘手抄卷（一27），百姓對耶穌出現了不同的反應：「這是什麼？新的訓誨？祂的命令有何權威，竟然連不潔的精神體也低聲下氣，服服貼貼」！
當時的人對耶穌權威很不能釋懷。沒有人否定耶穌所展露的能力。困擾他們的是耶穌權威的根源。來自天主嗎？（當然馬爾谷已經告訴了他的聽眾和讀者許多遍。）或是來自其他的世界，比較小的神祇或精神體？
葛法翁會堂中的百姓尚未有答案。然而事實俱在。來自納匝肋工匠耶穌有權威而且隨心所欲。祂的行為並非有辱祂與生俱來的地位，反倒十分高尚。這也就是馬爾谷為何在結論說到：「祂的聲譽遂即傳遍了加里肋亞附近各處」。
這結語對耶穌的榮譽和所治癒的人都有影響。這八卦網絡宣稱耶穌新的光榮地位（教訓具有威嚴，強過不潔的精神體）與祂「納匝肋」人的地位相反。同時也恢復了受到不潔精神體附身已經解脫的人先前的榮譽。如今他可以在他的團體中重新獲得應得的地位。
西方人傾向理性化古代所理解的精神體，這奠基於西方人較古代人更相信他們有能力控制他們的生活與環境。今天的反省邀請西方人他們是如何智慧或是魯莽地運用他們的能力。
取自 The Cultural World of Jesus: Sunday by Sunday, Cycle B. 出版 Minnesota,Collegeville. 作者 John J. Pilch。
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