（谷七31─37）
耶穌的文化世界
聾與啞
經常被翻成「聾」的希臘字有時可能是「啞」。的確，在瑪竇福音十一章第五節與路加福音七章第廿二節，聾子可以聽了，但是在瑪竇福音九章第卅二節，十二章第廿二節和路加福音十一章第十四節，聾子卻是可以說了。這個希臘字同時有兩種意思是可以理解的，因為這兩種技巧是相關的。說話包含了模仿所聽的能力。
在這故事中，馬爾谷加上了另一個「無法清楚地說」意思的希臘字，有「聾」的意味。因此這人是能說話的，有可能不是天生的聾子，或者並不完全是聽障。
耶穌的治療行為
首先，耶穌「私下」將這人引到一邊，離開群眾。按地中海如此公開和吵雜的文化特性，隱私幾乎是不可能的。而且，人們傾向彼此挨得非常近。接觸或靠在他人身上並不造成困擾。耶穌在此只是要替自己和他的病人能有個活動喘息的空間。
其次，人們在這文化都有接觸和碰觸彼此的心理準備，耶穌伸出手來的動作並不會引起避之唯恐不及，有如西方文化的立即反應。古代，治療師對病患習慣用手來傳送治療能力。其他時候，治療師的長衣在不知或不願的情況下，也可傳遞治癒能力（谷五28─29）。有時，治療師不在身側，僅僅用語言就能產生效力（路七7）。
第三，吐唾沫以防禦邪魔在中東極為普遍。懷疑他人中邪或有「居心叵測（evileye）」，會以吐唾沫來轉移或撤銷這種力量。當迦拉達人見到保祿並沒有「吐口水」（迦四14「輕看厭棄」的字面翻譯）。傳統的治療師慣常使用這策略來驅逐惡魔。
第四，馬爾谷謹慎地報導耶穌所用的阿拉美語「eppattah」，或英文的「ephphatha」翻譯。古人相信話有力量的。如果翻譯了，就失去原有的力量了。報導原始的阿拉美語，馬爾谷強調耶穌具有傳統治療師的能力一般。（參見第十三主日，復活青少年。）
結果：這人的耳朵立時開了，舌結也鬆開了，他會說話而且正常了！
榮譽
耶穌再次要求群眾不要告訴他人，但是祂越是要求，他們就越要傳揚開來。早先的學者認為這令人訝異的地方是馬爾谷福音「默西亞秘密」的一部份。當代學者則認為問題更形複雜。
首先，第一世紀的共和時期，默西亞是誰以他的使命並沒有廣泛被接受的單一、一致概念。卻是有許多相互衝突和彼此相反的概念，保守秘密並不需要太多的理由，可說是種解脫罷。免得去處理衍生的後果。
其次，榮譽要求每個人都能安於出生所賦予的榮譽的地位。耶穌的周遊各地以及治癒行為已經踰越了元生家庭榮譽的範圍，因而威脅到整個文化。正如有榮譽的人，祂必須儘可能隱藏這樣有危害風險的資訊，為善不與人知。
第三，為維持耶穌家庭榮譽，保守秘密、欺騙和說謊是最一般的伎倆。要求受惠者保守秘密，耶穌才能夠繼續對大眾的布施，包括祂的家人、親戚和鄰居。當然，長遠來看，這策略並沒有多大作用。
受科學思維影響的西方信徒偏好討論這人到底是否「真的」聾啞之人，好能以科學的方式來分辨耶穌的真實的醫療作為。古代對這些毫無興趣。真正所發生的事，就是耶穌恢復了這病患生活。這才是治癒的真正意涵。這篇故事給當代信徒的生活帶來了甚麼嶄新的意義？
取自 The Cultural World of Jesus: Sunday by Sunday, Cycle B. 出版 Minnesota,Collegeville. 作者 John J. Pilch。
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